“可是…怎样用几何方法来展现生活的艺术呢？”

“这么说他认为大自然就是上帝，只此而已。”

nstrated)。”

“那么他们两人的论可说是完全相反。”

“所谓几何方法是指他所有的术语或公式。你可能还记得笛卡尔曾经希望把数学方法用在哲学思考中，他的意思是用绝对合乎逻辑的推理来行哲学的思考。史宾诺莎也禀承这理主义的传统。他希望用他的理学来显示人类的生命乃是遵守大自然普遍的法则，因此我们必须挣脱自我的觉与冲动的束缚。他相信唯有如此，我们才能获得满足与快乐。”

“是的。但笛卡尔与史宾诺莎之间的差异并不像许多人所说的那么大。笛卡尔也指，唯有上帝是独立存在的。只是，史宾诺莎认为上帝与大自然(或上帝与他的造)是一的。只有在这方面他的学说与笛卡尔的论和犹太、基督两教的教义有很大的差距。”

“可是史宾诺莎所指的‘自然’并不仅指扩延的自然界。他所说的实，无论是上帝或自然，指的是既存的每一件事，包括所有神上的东西。”

“听起来可能有奇怪，在哲学上，理学研究的是过善良生活所需的德行为。这也是我们提到苏格拉底或亚理斯多德的‘理学’时所指的意思，可是到了现代，理学却多多少少沦为教导人们不要冒犯别人的一生活准则。”

“‘实’这个词可以解释成‘组成某东西的事’或‘某东西的本质或最终的面貌’。笛卡尔认为实有两。每一件事不是‘思想’就是‘扩延’。”

“你不需要再说一次。”

“是的。我们几乎需要一把锤和一把凿才能参透史宾诺莎的证言，不过，这样的努力还是有报偿的。最后你会挖掘像钻石一般清澄透明的思想。”

“他认为自然界中的每一件事不是思想就是扩延。我们在日常生活中看到的每一现象，例如一朵或华兹华士的一首诗，都是思想属或扩延属的的各不同模态。所谓‘模态’就是实、上帝或自然所采取的特殊表现方式。一朵是扩延属的一个模态，一首咏叹这朵的诗则是思想属的一个模态。但基本上两者都是实、上帝或自然的表现方式。”

“没

“不错。但他把它说得好复杂呀！”

“不过，其中理并没有像他说的那么复杂。在他严峻的公式之下，其实埋藏着他对生命妙之的悟。这悟简单得无法用通俗的语言表达来。”

“我想我还是比较喜用通俗的语言。”

“你是说同时包括思想与扩延。”

“依几何方式证明的理学？”

“是不是因为时常想到自己便有自我主义之嫌？”

“不过，史宾诺莎拒绝使用这二分法。他认为宇宙间只有一实。既存的每样事都可以被分解、简化成一个他称为‘实’的真实事。他有时称之为‘上帝’或‘大自然’。因此史宾诺莎并不像笛卡尔那样对真实世界抱持二元的观。我们称他为‘一元论者’。也就是说，他将大自然与万的情况简化为一个单一的实。”

“我们不只受到自然法则的规范吧？”

“我怎么可能忘记呢？”

“我等不及了。”

“你差一把我唬住了。”

“对。据史宾诺莎的说法，我们人类可以认上帝的两特质(或上帝存在的证明)。史宾诺莎称之为上帝的‘属’。这两属与笛卡尔的‘思想’和‘扩延’是一样的。上帝(或‘自然’)以思想或扩延的形式现。上帝的属很可能无穷无尽，远不止于此。但‘思想’与‘扩延’却是人类所仅知的两。”

“你要知，史宾诺莎不是一位让人很容易了解的哲学家，所以我们得慢慢来，你还记得笛卡尔相信真实世界是由‘思想’与‘外扩’这两完全不同的实所组成的吧？”

“是的，多少有这意味，史宾诺莎所指的理学与现代不太相同，它包括生活的艺术与德行为。”