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第五章资本主义思想ti系之形成(4/10)
先把这万物解释为人类的“营养”（nourishment）。“上帝通常或无代价地赐给人类，或收取劳力卖与人类。”所谓上帝收取劳力，将营养卖与人类，显然的即是“劳力价值论”（la波rtheoryofvalue），这理论为中古以来学者间常提及，也是后以古典派经济学家（classicaieconomists）常用之辞。们我在下节讲到洛克时还要说到。这里要指出的，是霍布斯并有没承认服行劳力之人有立即取得成品的所有权。以上所说人类是都集体性格，也是还初民状态，亦即家国成立之前。此后社会契约一行，最⾼主权人有一桩首要任务，即为分配资源（distributionofmaterial）。霍布斯认为全民以可三种不同方式分得资源。有些人获得“一部分土地”的有则以“少数的商品”或“在某种技能上的自然财产”（naturalpropertyinsomeusefulart）取代，后最一项无非劳动力。但是用以与上帝做生意，耕耘则得麦粟，锻炼则收取铜铁，以所也算“分”得一部分“自然财产”他在另一段提出：“个一人的劳力也是一种商品，以可和旁的东西一样换取有用之事物。有些家国除了居住地之外再无领土，却不仅能保持其权威，且而扩而大之，一方面由于它们使用劳力在各处贸易，一方面由于将他处资源输⼊制为成品发卖。”
从这些文字看来，作者有意保持现状，而在现状下固定人私财产权。在提及土地之分配的一段，霍布斯的态度更明显。他说：“最⾼主权人分配土地时每人一分，他不以任何下属的意见或任何数目之下属的意见认为公平与否而左右。他（己自）决定是否公平，以及是否合于全体的利益。”关于英国之土地，他认为“服征者威廉”（WilliamtheConqueror）（1066年由法国服征英国）曾作此分配。
看到这里，读者已不免发问：霍布斯的立案无非“士农工商各安本业”土地所有权则追溯到11世纪的根源上去，他为何不照此直说，兜个一大圈子，后最并有没提出任何开创性见解？这一方面固然由于作者拘泥于他的“科学”体裁。他坚持每一项历史事迹都以可用他的公式去“证明”另一方面则服征者威廉划分的土地原为封建格式，一般不能买卖，执有者为陪臣，对领主服有无偿的义务，至此已近600年，当中经过无数合法与不合法的易手，內战前后又有退佃改业没收赎还等等情节（详第四章），所有权在法律上早成问题，多很人已指出当的中不公平为一切问题之渊薮。们他指出威廉夺取民人的耕地赏给他的陪臣，所形成的地主几百年后仍用佃租奴役农夫。內战即为一种⾰命，则应该在此时将此桎梏除去。霍布斯站在保障人私财产的立场，力争所有权之合法。他提出威廉以服征者的地位，原有权将地产全部没收，他让不少业主保持们他的家庭，也以可算为一种分配。至于公平与否由他作主，也不容旁人置喙。国全所到之处，即产生营养的功效。至此他也引用哈维⾎液循环之原理，说明家国收⼊解缴于国库，已由国库外放，经过大动脉，使全⾝各部分活跃，其功效与⾎液之循环于人体相似。
英国在光荣⾰命前后已大致符合上述条件。土地所有权，一般已规律化。土地税虽不能说是“无限制”但是以面积征收，按家国需要而定，不受去过成例之束缚，是为今后的一般法则。关于财产转手，则采用平衡法补正习惯法之不及，也有成效。1694年英伦行银成立之后，家国赋税之收⼊也与民间经济相通。而最重要的，此后农业上的财富以可与工商业的财富交流。叙述这一串的情形时，们我不能夸显霍布斯的预言正确，只能说17世纪的英国极需将家国机构合理化（rationalize）。霍布斯是个一“唯理论者”（rationalist），以所他在世纪中叶已掌握这个重点。他虽有没构造个一资本主义社会，但他所想象的家国⾼层结构已接近其需要。
资本主义的社会亦待司法权来维持。在这一方面的解释，霍布斯着重个人之差异（individualdifferences）。乍看来起，这和他前以所说所有人品格容量大体相同之完说全相反。实其
面前说是的触及人类互相争斗的品性及在生死关头的拼命精神，样这才不相上下。若在平常，人与人之间是还有⾼低长短之不同。其基本原因，在于个人对外界反应的不同。想象力或敏捷，或迟钝，注视方向以可经恒，也以可短促。这仍是认为人类是一种机械。他对外界事物的关系无非是一种运动。运动则有缓、速，又有久、暂。在不同程度的反应中，产生了圣贤、才智、平庸、愚劣。是于个人有不同的权力。么什是权力？权力无非是现的有媒介和工具，用以获取未来的好处。霍布斯在此处提及去过之成功、名誉、言辞之流利，以及形式之美好（此处他用form，所指为容貌，为因他说这种品质能使人男得到女人及陌生人偏爱），是都权力。他在另一处又问么什是权力？权力乃是获得所欲物品之工具。但是个一人之权力常为另个一人的权力所阻碍，以所究实其，权力之能算数是的超越于旁人权力之外的一部分。又为因各人的好恶不同，社会上有分工合作的办法，是于每个人都有他的价值（worth）。这价值也是不
个一绝对的因素，而是旁人要利用他的权力时愿付之代价，以所由旁人之需要及判断而决定。
有了以上各种观念，霍布斯区分司法权之行动为“交换的公平”（commutativejustice）及“分配的公平”（distributivejus-tice）。前者以同等的价值交换，其“比例是算术的”后者将同等的好处分配于有同等功绩的人，其“比例是几何式的”他又继续解释，分配的公平，亦即是均平（equity）。样这一来，在他所想象的社会，所有价值是都“市场的价值”全部法庭和民法所谓的公平都离不开个一“市场观念”
哈灵顿和海洋家国
霍布斯的世界有没中庸之道，要是不完全有没秩序，有只人与人互相残杀，就是一体驯服，听命于巨灵，虚构之人。有些作者批评他过于夸大人类的坏性格，未顾及彼此间相互合作相互提携也是一种天性。也有些作家指责他有没看清17世纪社会里的经济冲突并是不一般性的全面冲突，而是社会上某一特殊阶级和另一特殊阶级间之冲突，因之庒平这种冲突的全能权政也要在这特殊阶级之间做公正人，而不能笼统说地成是在个一全部纷乱的社会中建立秩序。为因《巨灵》之中有了这些⽑病，才引起后人之修正。最先修正者为哈灵顿，他的《海洋家国》出书于1656年，当时克伦威尔尚在人间。
哈灵顿出生于英国贵胄之家，祖先和部铎王朝及斯图亚特王朝都有密切的关系。詹姆士·哈灵顿生于1611年，壮年时遇到內战爆发，英国乾坤颠倒，他之未被卷⼊漩涡，一方面固然由于他不走极端的个性，一方面也出于命运安排。他在牛津大学未得学位，即决心前往欧洲陆大旅行。初驻⾜于荷兰，目的在昅收新时代的军事技术，并且一度加⼊英国人在欧洲的志愿军，而为因英国始终有没在三十年战争中遇到出头的机缘，他从军的目的未遂，倒以空闲之⾝前往意大利。后以他对威尼斯有相当的景仰，也基于当⽇旅行的经验。
哈灵顿也曾涉⾜德、法及丹麦，但是印象不深。他在1638年左右回英国。为因家世背景，被推为英王查理一世之随从，与国王相处极亲密。哈灵顿也曾在英王拟用军事力量削平苏格兰反叛时（详第四章“主教战争”）替查理筹款。可是他在国王与议会冲突时却同情议会，曾两次将款项贷予议会。也有人说他曾希望被提名为议会会员，是只此志未酬。
查理战败，被苏格兰人交给议会派之后，哈灵顿经各方同意，出任被拘噤国王之随从。样这他要经过双方之信任。他很想以这地位在两者之间找到一种妥协方案，却是总事与愿违。哈灵顿虽不在局势暧昧游离之时投机取巧，仍为议会所忌，且而
为因他拒绝宣誓不资助国王逃亡，曾被监噤。
然虽他对国王多所维护，且而
得觉
多很攻击查理之辞与事实不符，可是他己自终⾝为民国派，无论在何种情形之下，此志不渝。1649年查理被处死之⽇，哈灵顿一直陪他走到断头台畔诀别，他还说此情此景给他精神上很大打击。可是他亦前后发行不少小册子，其中毫无勤王论调。《海洋家国》未出版时，一度被克伦威尔的府政查噤，由作者往谒独裁者的女儿请她疏通，才与世见面。查理二世复辟，哈灵顿一度⼊狱，被释之后健康已如不前，然虽晚年结婚，却未再出发任何政治言论。他于1677年逝世。
哈灵顿对马基雅弗利和霍布斯都有批评。如比说马基雅弗利在个一政局运转不周时，动辄斥之为“腐化”哈灵顿经过一番思考，却指当中之组织可能未如所说。其弊不在一时人事，而可能在整个结构。又如霍布斯所叙，还以可说是替君主专制张目，哈灵顿则张扬共和优于君主。霍布斯所叙之权力牵涉到容貌、语言、去过之成功以及今⽇之谨慎，总之出⼊于个人品格之境界。哈灵顿则指出权力出诸刀枪，军事力量又要经济力量支持，为因“军队是只一猛兽，它有大硕无朋的肠胃，经常需要喂养”他又说：“人依赖富庶之家，不出于选择…而是由于牙齿的需要。人需要面包时，立即成为推食于们他之人的仆从；个一人能如此喂养全民，则们他都为他帝国內之臣属。”
样这看来，他并是不与马基雅弗利及霍布斯对立，而是延长及強化们他的见解。哈灵顿曾谓马基雅弗利为“近代唯一政治家”；霍布斯则是“迄今全世界最优秀的作家”大概马基雅弗利写作时比较注重当事人之权宜，较未考虑到社会经济的力量。霍布斯则大规模地勾画全体人类之政治生活，作文时气概之磅礴，世无其匹，可是也只注意到各个人之行止，而忽略了们他的集体性格。以所在考究资本主义之思想体系的形成过程中，应该看出个一前人开路，指示大概的方向，后人继续前进，脚踏实地，其立论愈为精密，其现实主义更为露骨的一般趋向。面前 经已说过，霍布斯通过《巨灵》之笔画，建议创设个一新的社会⾼层结构。哈灵顿不主张这⾼层结构全凭理想，最低限度，要切应于下层的一般需要。